| מורה בכיוון הנוסח שאינו גורס 'מישראל', שכן המדובר בהסקת מסקנה על חשיבותם של חיי האדם מן העובדה שהאדם הראשון נברא יחידי | האם מי שנפצע או מת כשהוא בעל מום — יוותר כך או ירפא? זה המקום שבו הם מתעוררים וזה גם המקום שבו הם מניחים את הראש לפני שהעיניים שלהם נעצמות |
|---|---|
| פירוש לספר משלי של מצודת דוד פרק טו פסוק ל | אם מלאך איננו מסוגל, בוודאי שגם אדם איננו לכך |
.
22| והמשנה מדייקת: מזה שכתוב "דְּמֵי" בלשון רבים ולא "דם" בלשון יחיד, מובן שמדובר לא רק על דמו של קין, אלא על דמי כל הצאצאים שהיו צריכים לקום ממנו עד סוף הדורות, וכל אלו צועקים מן האדמה… ומכיוון שמרובה מידה טובה ממידת פורענות, אז קל וחומר שבמקרה חיובי בו אדם מציל את חברו ממוות, שנחשב 'כאילו הציל עולם מלא' כפשוטו! ה מצטט את המשנה בספרו | גם בימינו, רבים מאמינים בתחיית המתים |
|---|---|
| הציבור הרחב התגייס ופקד בהמוניו את תחנות מד"א השונות ובסוף יום ההתרמה המיוחד נתרמו 2208 מנות דם מצילות חיים | למשל- לבית המשפט לא נכנסים אנשים שאין תוכו כברו |
ואם הוא אומר לא מאמינים לו.
18| בצדו האחורי של ל, המשפט מצוטט תוך הפניה ל בסנהדרין, אך המילה "מישראל" מושמטת ומופיעות במקומה | |
|---|---|
| ערער בערבה כתב:מהרש"א חא"ג סנהדרין שם: ואמרינן ללמדך שכל המאבד נפש אחת מישראל כו' דקדק לומר נפש אחת מישראל שצורת אדם שנברא יחידי היא דיוקנו של מעלה כיחידו של עולם וצורת יעקב הוא דמות דיוקנו כדאמרינן פרק חזקת הבתים אבל כותים אינן צורת אדם רק כשאר הנבראים והמאבד נפש אחד מהם אינו מאבד עולם מלא וכן המקיים נפש אחד מהם כו' דכותים לא מעלין ולא מורידין | דומה קצת לצבא צועד על קיבתו |
אומנם ההערה לגבי לא מעלין ולא מורידין, שאותה הזכיר גם ר' אוצר החכמה, באמת גורמת לתמוה על עיקר הדיון.
19